Anwar Ibrahim : ''Argument for Democracy: The Triumph of the People''

Speech by Anwar Ibrahim at the India Today Conclave 2012, New Delhi, 16th March, 2012

In the words of the great Asian hero Jose Rizal: “Humanity will not be redeemed while reason is not free.”

And to this, we might add that reason will not be free as long as freedom itself remains incarcerated. The irony is that even as they rob us of our liberties and undermine our constitutional foundations, the powers that be audaciously trumpet their legitimacy as the duly elected representatives of the people.
That is why I would like to preface the discourse today on the “despotism of the majority”. These are not tin pot dictatorships but seemingly legitimate governments who have come to power through the ballot box – we shall take their legitimacy at face value for the moment. Having attained power, and enjoying it for protracted periods of time, they develop dictatorial tendencies on account of numerical strength in the legislatures.

This despotism is thus manifested in the abuse of the legislative process. Laws are then bulldozed through Parliament regardless whether they have been vehemently opposed. The voice of the people is drowned by the frenzied proclamation of power. Oppression reigns.
With this concentration of power, checks and balance essential for a democracy become neutered. The voices of dissent are quickly and ruthlessly stifled as the state apparatus is employed to silence political opposition.

The institutions of power such as the judiciary, the police, the public prosecutor and the anti-corruption agency are then treated as the personal and private army for the powers that be to perpetuate their rule.

Let us go deeper into the essential aspects of a democracy. The electorate should be allowed to make a free choice, free from any threat, inducement or promise or outright bribery for this would impact on the electoral outcome.

A “level playing field” would include equal access to a free media, open debates and a conduct of elections that can stand up to international scrutiny.

There must be an independent judiciary that will function as an effective check and balance whether it be against the despotism of the majority or against the arbitrariness of Executive action.

So much for the platitudes as the detractors would be quick to point out that these ideals if realised fully would lead to an “excess of democracy”. According to this view, allowing for greater participation in the democratic process could endanger the system itself. The demands of civil society in particular could well lead to a systemic failure. Constraints must be introduced to prevent social problems from going out of hand or else political authority itself will be delegitimized.

We don’t know whether to laugh or cry when this kind of ideology, masquerading as scientific research findings, is foisted on us. The fact is that we don’t need political scientists with post-doctoral degrees to tell us what autocrats and leaders of sham democracies have been telling us all along.
Their refrain is familiar enough: too much democracy is bad, society needs stability, chaos will ensue, and hence there must be a trade off. Give up some of those liberties or at least take a moratorium on exercising them for the sake of the collective good.

A quick refresher of our Asian history will bear out my contention. Hardly three decades had gone by after attaining independence before the euphoria of new found freedom evaporated under new despots. Their disdain for freedom and human rights outmatched their colonial predecessors.

Fast forward to the turn of the century and into the new millennium and we can see how closely conjoined this ‘excess of democracy’ thesis is to the Asian Values thesis. Their pretext was that Asians preferred societal stability as opposed to the messiness of democracy and individual rights. They argue that democracy is particularly unsuited for the attainment of certain economic objectives such as the eradication of poverty and bringing up the nation up to speed to compete globally.

Conveniently, therefore, dispersed power sharing was replaced by big government and the dismantling of institutional checks and balance. In other words, the separation of powers which had been written into their constitutions became blurred in the name of societal progress and economic advancement.

Indeed the advocates of a strong paternalistic government being the better alternative to liberal democracy have now jumped on the Occupy Wall Street wagon. They say all the pious platitudes preached about Western democracy have been now exposed for their hollowness. They say these old world democracies all suffer from similar social problems the root of which can be traced to this ‘excess in democracy.’
Our position is clear. Accepting this is akin to permitting autocracy via the back door. The detractors have missed the point entirely. Occupy Wall Street is indeed an indictment, even a categorical statement. But it is not against democracy at all. It is clearly an indictment against the evils of market fundamentalism, and while it is true that most democracies also espouse market capitalism, it is false logic to equate one with the other.

In fact, there is an inherent contradiction in the call for liberty, equality and fraternity, if by liberty we mean free markets alone. This is because a free market is based on competition, and competition, being a zero-sum game has no truck with equality.
Again, as OWS clearly demonstrates, market fundamentalism engenders inequality so much so that even the bastions of capitalism such as America and Britain no longer ask whether states ought to intervene in order to reduce these inequities.

The invisible hand has remained invisible so often that governments in these established democracies have not only intervened but have in many cases “gone overboard” in bailing out sinking corporations and “too big to fail” entities. The beneficiaries of such intervention are therefore the fat cats of Wall Street themselves. Main Street continues to be the sacrificial lamb. This can hardly be called social justice.
Are we suggesting that socialist regimes should replace liberal democracies? The answer is obvious: Inequalities of wealth, power and status are not exclusive to free markets. While socialist states do have more egalitarian policies, the trade off is unacceptable. Equality need not be attained on the altar of freedom and democracy.

A more equitable distribution of wealth need not be done at the expense of fundamental liberties. These liberties are of paramount importance but as Amartya Sen has argued, other considerations including that of economic needs are just as vital. The compelling question is this: Intense economic needs can be matters of life and death, so why should they be lower than that of personal liberties?

In this regard, a comprehensive support system for the poor and economically marginalized is absolutely necessary. Governments must be committed to the principle that a more equitable distribution of income is a fundamental precept for the realization of social justice. Freedom and democracy will continue to be pious platitudes where there is no commitment to undertake integrated plans for poverty reduction in the long run.

We don’t have to wait for Occupy Wall Street to tell us that economic power must be checked by the principles of governance and accountability. We know too well that abuse of power and corrupt practices are not committed only by the public sector.

So the answer to OWS is social justice, not less democracy. The social problems are real but they are not there because of an excess of democracy. They are the consequences of an excess of greed.
The public anger, frustration and disillusionment is real. OWS demands a more egalitarian deal. It is a demand for social justice. Seen in this light, OWS needs to be weighed in under the broader rubric of the Arab Spring, which we would now use as a metaphor for the aspirations of people who want freedom and democracy.

The fires for freedom and democracy ignited by this spring are still raging. We are still basking in the euphoria of this upheaval even as the newly minted democracies are trying to find their bearings.
If the Arab Spring is to have any lasting impact, the stakeholders must ensure that in place of their fallen dictatorships and autocracies, constitutional democracy will be the hall mark of the fruits of the revolution. Entrenched in these democracies must be the protection of minorities with their rights and liberties safeguarded. There will naturally be overlapping claims to entitlement of rights or competing goals but the test of true democracy lies not in curbing them but in finding a consensus that would represent inclusivity and accommodation.

We cannot overstate this reminder: This new wave of democratization must herald a democracy of a truly constitutional kind coming as a package with entrenched safeguards and power to be exercised with full accountability and transparency.

This caveat is crucial. This is because democracy may be exploited as a façade for the aggrandizement of power and wealth unless and until constitutional safeguards are put in place. And this must come hand in hand with good governance, transparency and accountability.

The rule of law and the protection of fundamental liberties are key features of a free and democratic society. To protect these basic rights, an independent judiciary is essential without which there can be no effective check and balance. If judges are to be independent of political authority, then their positions must be protected by the constitution. Appointments to high judicial office must also be transparent and done in the most scrupulous manner.

No leader in his right mind should ignore the call for reform, freedom and democracy. But there are still governments who think they can merely pay lip service to these imperatives by orchestrating elaborate PR exercises. Let us remind them that their machinations fool no one.

The road to democracy has never been smooth. The Arab Spring has come after a long winter of discontent. A heavy price had to be paid. It continues to be paid with the blood of innocent lives. But this is a spring that defies the four seasons. There are still many who may have too much at stake to let us reach our destination.

But for those who cherish freedom and democracy, this spring will keep the fire burning. Courage, honour and dignity will see us through. It is a matter of time. Our day of triumph will come.

Thank you.

Petua Profesor Diraja Ungku Aziz jaga kesihatan

http://www.scribd.com/doc/37404935/Petua-Ungku-Aziz-Jaga-Kesihatan

Transcript of Rachid Ghannouchi’s speech at CSID-Tunisia on 2 March 2012 on “Secularism and Relation between Religion and the State from the Perspecti

In the name of God, prayers and peace be upon His Messenger, his household, companions, and supporters.

Ladies and gentlemen, brothers and sisters may God’s peace and blessings be upon you.

I thank the Centre for the Study of Islam and Democracy for giving me the opportunity this evening to speak to this distinguished elite of Tunisian men and women and those coming from abroad. I am not here to teach you anything, since the subject we are here to discuss has no set instructions to be delivered but rather only points of view to be deepened and efforts to reach a common ground that would enable our elite to reach a consensus or at least a quasi-consensus.

Our topic is quite problematic in the sense that it deals with the Islam’s relationship to secularism. Is this relationship one of conflict and disaccord or one of harmony and overlap? Related to this question are issues such as Islam’s relationship to governance, the relation between Islam and Law, which are all contentious matters.

It seems that when we speak of secularism and Islam, as if we are talking about evident and clear concepts. However, a non-negligible amount of ambiguity and multiplicity of understandings surround these concepts, in that we are not talking about ‘a’ secularism but rather a multitude of secularisms as is the case with Islam, by virtue of what is proposed in the arena, we are faced with various understandings of what it means.

Although secularism seems as if it was a philosophy and the fruit of philosophical reflections and meditations which came to fight idealist and religious outlooks, it is not so. Secularism appeared, evolved, and crystallized in the West as procedural solutions, and not as a philosophy or theory of existence, to problems that had been posed in the European context. Most of these problems emerged following the Protestant split in the West, which tore apart the consensus that had been dominant in the Catholic Church, and imposed the religious wars in the 16th and 17th century. It was thus that Secularism and/or secularization began.

This leads us to ask the following question: are we in need of secularism in its procedural aspect? Perhaps the most important idea in the ensemble of these procedures is the idea of the state’s neutrality i.e. towards religions and its abstention from interfering with people’s consciences. Whereas, the state’s scope or jurisdiction is limited to the ‘Public Domain’, religion’s scope extends to the ‘Private’. In the United States religious interference in the public domain is evident, despite the differentiation that exists there remains a significant religious influence. Their leaders’ speeches are laden with religious content and references, and religion is debated in all electoral campaigns where it manifests itself in issues such as prayer in schools and abortion. This in reality is due to the fact that America was founded by evangelical pilgrims fleeing with their religion from the Catholic Church’s persecution in Europe. It is for this reason that the U.S. is looked at as the Promised Land, the land of dreams mentioned in the Torah and Gospels.

As the Franco-American thinker Tocqueville once remarked that the Church is the most powerful party in the United States. This is by virtue of the huge influence that it enjoys, though this is not the case in Europe. Whereas the number of those who can lead prayer in the US exceeds 50%, in Europe it does not reach 5%.

In the European context, also, there are differences in the state’s relationship with religion between the French heritage and Anglo-Saxon one, whereby in the UK the Queen combines the temporal and the religious powers. The complete separation is the one that is associated with the French experience, which resulted from the clashes that took place in French history between the revolutionaries’ state and the Catholic Church. Even in Europe, therefore, we are not dealing with one experience in secularism, perhaps for our purposes, since our elite is influenced by the particular French perspective (particular even for Europeans) where religion is totally excluded from the public sphere and the state considers itself as the sole guardian of national identity. This exclusion of the religious and its symbols from the public domain is what lead France to be the only country that refused the covering of heads for Muslim women, while we don’t see such a crisis in any other European country over the issue of headscarves. This is exclusively due to the particular nature of the relationship between state and religion in France which was the result of a particular historical experience.

We in turn are not faced with one understanding; perhaps the most important procedure invented by the secular worldview on this level is the state’s neutrality. In other words, the state is the guarantor of all freedoms be them religious, political or otherwise. And the state should not interfere in favor of this or that party. We pose the following question now: Is Islam in need of such a procedure? i.e. the state’s neutrality towards the various religions.

Islam, since its inception, has always combined religion with politics, religion and state. The Prophet (peace be upon him) was the founder of the religion as well as the state. The first pledge of allegiance made by the group of Madina who came to Mecca was a religious pledge to believe in Allah and his Messenger. But the second pledge was to protect the Muslims, even by sword, should al-Madina be attacked. Al-Madina, and this expression is of the utmost importance, used to be called Yathrib before becoming Al-Madina (The City) which implies that Islam is not merely a religion but also carries a civilizational meaning. It is a transferring of people from Bedouin life to urban/civilizational life. This is why ‘Bedouinization’ was considered a great sin once urbanization had been achieved. No wonder then that wherever Islam went it established cities and our country hosts the oldest city built by Arabs in North Africa. Therefore, The City founded by the Prophet (pbuh) is a clear indication that Islam is a religion of civilization, whereby it shifted those warring tribes from a Bedouin level to a civilized one and united them around a state.

The Prophet (pbuh) was a an imam in the religious sense as he lead prayers in mosques, and at the same time a political imam that arbitrated people’s disputes, lead armies, and signed various accords and treaties. Of relevance to us is the fact that upon his arrival to Medina he established a mosque and put in place a constitution that was called Al-Sahifah. You have precedents here Mustapha! [In reference to Mr Mustapha Ben Ja'afar, President of the Constituent Assembly, who was present in the audience]. This Sahifah, which is one of the oldest constitutions in the world, contained a bundle of covenants regulating the relations between Meccan immigrants and their hosts (these were considered as one nation) and the Jewish tribes of Madina (also considered a nation). Al-Sahifa considered these two religious nations as comprising one political nation and entity that is distinct from others. The most important concept offered by such scholars as Muhammad Salim Al ‘Awwa and Muhammad ‘Umar is the distinction between the religious and the political as corresponding to the separation between state and religion.

The distinction between that which is political and that which is religious is clear in the Sahifah in that Muslims are a religious nation (ummah) and the Jews another, but the combination of the two plus other polytheists made up a nation in the political sense. This distinction can be witnessed in the Prophet’s dealings even if the boundaries were not always clear. Whereas the religious is the sphere of observance and obligation, the political is the sphere of reason and Ijtihad. At times when the ambiguity confused the companions, they would ask the Prophet (pbuh) whether this is divine revelation (wahy) or a mere opinion. In the case of the former they would obey, and when it is the latter they may differ and offer alternatives. On more than one occasion did the companions differ with the Prophet (pbuh) in his capacity as the head of state, and Sheikh Tahar Ben Ashour has dealt in detail with the topic of what he called ‘Prophetic Statuses’.

One day the Prophet (pbuh) passed by a group in Medina cross-pollinating palm trees and said: ‘I do not see the benefit of doing so.’ The Medinan people thought that that was divine revelation and stopped treating their trees which made their harvest of that year of a lesser quality. They asked him why he ordered them to do so, and he replied: you are best placed to know what is beneficial for you in your worldly affaires. Therefore, it is not the duty of religion to teach us agricultural, industrial or even governing techniques, because reason is qualified to reach these truths through the accumulation of experiences. The role of religion, however, is to answer the big question for us, those relating to our existence, origins, destiny, and the purpose for which we were created, and to provide us with a system of values and principles that would guide our thinking, behaviour, and the regulations of the state to which we aspire.

So, Islam since its inception and throughout its history has not known this separation between state and religion in the sense of excluding religion from public life. And Muslims, to this day, have been influenced by Islam and inspired by its teachings and guidance in their civic life, with the distinction remaining clear. This distinction between the religious and the political is also clear in the thought of Islamic scholars/jurists. They have distinguished between the system of transactions/dealings (Mu’amalat) and that of worship (‘Ibadat). Whereas the latter is the domain of constancy and observance i.e. reason cannot reach the truth, the former is the domain of searching for the general interest, for Islam came to realize people’s interests as confirmed by such great jurists as Al-Shatibi and Ibn ‘Ashour. These scholars have agreed that the highest objective of all divine messages is to establish justice and realize people’s interests, and this is done through the use of reason in light of the guidelines, objectives, values, and principles provided by religion. Thus, there is a domain of transactions/dealings which is constantly evolving and represents the sphere of variables, and there is the domain of creed, values, and virtues which represents the sphere of constants.

Throughout Islamic history, the state has always been influenced by Islam in one way or another in its practices, and its laws were legislated for in light of the Islamic values as understood at that particular time and place. Despite this, states remained Islamic not in the sense that their laws and procedures were divinely revealed, but that they were human endeavours open to challenge and criticism. States have also practiced a degree of neutrality, and when they tried to interfere and impose one understanding on Muslims, as happened in the Abbasids state, it sparked revolution. It is mentioned that al-Mansour had become concerned with the multitude of religious views and interpretations emanating from the same religion and feared their divisive effect on the state. So he sent for Imam Malik and asked him to amalgamate all these in one to unify people’s outlooks. Imam Malik produced his famous book al-Muwatta’, with which al-Mansour was greatly pleased and wanted it to become a law that binds all Muslims. This horrified Imam Malik and asked for it not to be made so, because the Prophet’s companions have travelled to different lands and took with them much knowledge, so allow people to choose what they see fit. This is why we see that one school of thought is dominant in the Maghreb, while another is so in the Levant, and yet another in Egypt…etc

It is due to the absence of a church in Islam that what remains is the freedom of thought and interpretation. This will naturally lead to a diversity in interpretation, and there is no harm in that except when we need to legislate, at which time we are in need of a mechanism, and the best mechanism that mankind has come up with is the electoral and democratic one which produces representatives of the nation and makes these interpretations a collective as opposed to an individual effort. Again, in the absence of a church representing the sacred on earth and a spokesperson of the Qur’an, the nation is the only manifestation of divine will through its interactions and not any particular scholar, party, or state.

When al-Ma’moun (Abbassid Caliph) wanted to impose one interpretation of the Quran and one particular understanding of Islamic creed (that of the Mu’tazili school), Imam Ahmed Ibn Hanbal revolted and refused the state’s attempt to dominate religion. This lead to him being persecuted and tortured, but in the end he managed to turn public opinion against the state and force al-Ma’moun to cede.

While the problematique in the west revolved around ways of liberating the state from religion and lead to destructive wars, in our context the problem is one of liberating religion from the state and preventing it from dominating religion, and keeping the latter in the societal realm, open to all Muslims to read the Qur’an and understand it in the manner that they deem appropriate, and that there is no harm in the plurality that is combined with tolerance. But should Muslims be in need of laws, the democratic mechanism is the best embodiment of the Shura (consultation) value in Islam.

It is of the utmost importance that our heritage is devoid of a church. Maybe only our Shi’ah brothers hold the belief in a religious institution, but in the Sunni world there is no such a thing save for a council of scholars which are usually in disagreement and hold different views. For this reason, we are in need of scholars and intellectuals to debate and study our issues in a climate of freedom and accept that the legislative institution is the ultimate authority by virtue of being elected.

There is a debate that is currently ongoing in our country between secular currents which may be described as extremist and Islamist ones which may be described in like manner. One would like to impose their understanding of Islam from above using state tools and apparatuses and the other aspires to strip the state, educational curricula, and national culture of all Islamic influences. At a time when the whole world, including the Islamic world, is witnessing a religious awakening, and having seen the role played by the Catholic Church in the development of Eastern Europe, starting with the efforts of Pope John Paul II, and also the role of the Russian Orthodox Church in the success of Putin’s presidential campaign. At such a junction in time, it is unreasonable to object to religious influence on the state’s cultural and educational policies. In fact, we do not need do impose Islam because it is the people’s religion and not the elite’s, and Islam has not endured for so long because of states’ influence but rather due to the large acceptance it enjoys among its adherents, in fact the state has often been a burden on religion.

As I said, many of those who belong to the Islamist current and others fear the religion’s emancipation from the state to be left as a societal matter. Why does the state train Imams? Why does it control mosques?

The issue of the state’s neutrality involves a great deal of risk and adventure. If what is meant by the separation between religion and state is that the state is a human product and religion a divine revelation as the distinction was made clear in the context of the early Muslims between the realm of revelation (wahy) and what was the realm of the political, then it is ok. But if what is mean is the separation in the French sense or in accordance with the Marxist experience then we may engage in a dangerous adventure that may harm both religion and state. The total stripping of the state from religion would turn the state into a mafia, and the world economic system into an exercise in plundering, and politics into deception and hypocrisy. And this is exactly what happened in the Western experience, despite there being some positive aspects. International politics became the preserve of a few financial brokers owning the biggest share of capital and by extension the media, through which they ultimately control politicians.

In this context, people are deeply in need of religion and its spiritual and moral guidance which would enable them to distinguish between right and wrong (halal and haram). And in the absence of a Church that monopolises the definition of what is halal and haram, this task is left to be debated by the elite of thinkers, the people and the media.

Should religion be entirely emancipated from the state and politics, this would also carry some risks whereby things would get out of control and social harmony would be endangered. The way to do it, therefore, is to find a balance that would guarantee people’s freedom and rights, because religion is here to do exactly that. To achieve this balance, we need to go back to the issue of distinguishing between religion and politics and adjust the parameters of what is constant in religion and that which is variable. We need our legislators to be well acquainted, educated and versed in religious values, so that when they are legislating they do not require the tutelage of religious scholars and authorities, and the same goes for politicians. There is no value to any religious observance that is motivated through coercion. It is of no use to turn those who are disobedient to God into hypocrites through the state’s coercive tools. People are created free and while it is possible to have control over their external aspects, it is impossible to do so over their inner selves and convictions.

This is exactly why we saw two models in dealing with issue of the headscarf/veil, the first is a veil that is dictated and imposed by the state and the second is a veil forbidden by it. Once I was in a Muslim country’s (in reference to Saudi Arabia?) airport where all women were covered, but as soon as the plane took off the veils flew away with it. This is a clear failure of that country’s educational system, which was unable to guarantee people’s religiosity except through coercive tools. In Ben Ali’s Tunisia, women were forbidden from wearing the veil and express themselves in whatever appearance they saw fit, also through the state’s coercive means. This was also a failure.

The primary orbit for religion is not the state’s apparatuses, but rather personal/individual convictions. The state’s duty, however, is to provide services to people before anything else, to create job opportunities, and to provide good health and education not to control people’s hearts and minds. For this reason, I have opposed the coercion of people in all its forms and manifestation and have dealt with such controversial topics such as al-Riddah (apostasy) and have defended the freedom of people to either adhere to or defect from a religious creed, based on the Qur’anic verse that says: ‘there is no compulsion in religion’.

There is no meaning in forcing people to become Muslims, the Muslim nation has in no need for hypocrites who manifest belief and conceal disbelief. Freedom is the primary value through which a person adheres to Islam, so he who announces his shahadatayn (‘I declare that there is no God but Allah, and Muhammad is his final Messenger’) does so on the basis of free choice underpinned by awareness and conviction. In this manner, the state is Islamic insofar that it assures its actions are in accordance with Islam’s values without being subjected to the tutelage of any religious institution for there is no such a thing in Islam. Rather there is a people and a nation who are the decision makers through their institutions.

When the Meccan people objected to Muhammad’s religion, he asked them not to interfere with his preaching activities and to allow him the freedom to communicate his message to the people. Had the Meccans accorded the Prophet (pbuh) the freedom of expression, he would not have immigrated and left his homeland. But because his message was so powerful, they could not offer an alternative to counteract it. This is why Muslims consider Islam’s proof to be so powerful that there is no need to coerce people, and when the voice of Islam proclaims ‘Produce your proof if ye are truthful’ this challenge is being proposed at the heart of the political and intellectual conflict.

Thus, the greater part of the debate taking place nowadays in our country is a misunderstanding of such concept as secularism and Islam. We demonstrated that secularism is not an atheist philosophy but merely a set of procedural arrangements designed to safeguard the freedom of belief and thought as Abd al-Wahhab al-Masiri distinguished, in his writings, between partial and total secularisms. An example of the latter would be the Jacobin model in French history. In their war on priesthood, the Jacobins’ raised the following slogan: “strangle the last king with the entrails of the last priest.” This is a French specificity and not the absolute definition of secularism. There is also an ambiguity regarding Islam, for there are those who believe that Islam can only be victorious by confiscating people’s freedom and imposing prayers, fasting, and the veil through force. This would be far from being a success, for Allah Almighty had considered hypocrisy to be the greatest crime, and the hellfire to be the eternal abode of Hypocrites.

The fact that our revolution has succeeded in toppling a dictator, we ought to accept the principle of citizenship, and that this country does not belong to one party or another but rather to all of its citizens regardless of their religion, sex, or any other consideration. Islam has bestowed on them the right to be citizens enjoying equal rights, and to believe in whatever they desire within the framework of mutual respect, and observance of the law which is legislated for by their representatives in parliament.

This is my understanding of things, and my view with regards to Islam’s relation to secularism. I hope that I have touched on the main issues, and I thank you profusely for your attention.

Transcripted and translated by: Brahim Rouabah/CSID

Sedutan isi-isi penting)Ucaptama ‘International Seminar on Research In Islamic Studies II’oleh Profesor Emeritus Dato Dr Osman Bakar

(Sedutan isi-isi penting)Ucaptama ‘International Seminar on Research In Islamic Studies II’oleh Profesor Emeritus Dato Dr Osman Bakar pada 15 Februari 2012 di Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya

●Beri perhatian khusus kepada cendekiawan muda
●persoalan hubungan antara ‘Barat’ dan ‘dunia Islam’
●Apa kesan transformasi kepada kajian kontemporari?
●keperluan mengambil perspektif ummatik dan global
●Apa makna pengajian Islam?
●Islam sebagai deen-ummah-tamadun
●isu-isu Orientalisme + post orientalisme
●terdapat Pengajian Islam yang bersifat ‘Western -centric ‘
●beza antara Pengajian Islam Barat?Pengajian Islam Muslim ?Pengajian Islam Amerika?Pengajian Islam Eropah
●beza antara Pengajian Islam Eropah?British?Belanda?Perancis ?
●kesan perang salib?
●Pengajian Islam sebelum dan selepas penjajahan
●Love hate relationship?
●Barat mengkaji pemikiran Ibnu Rushd-Al-Ghazali-Ibnu Sina
●Pengajian Arab?
●usaha Missionari Kristian?
●pengaruh Modernisme-tradisi sekular?
●Kuasa penjajah-‘merampas’ manuskrip-banyak di perpustakaan UK-Belanda dan lain-lain
●Pengaruh Marxisme kepada dunia Arab-Islam?
●Bagaimana pula dengan tradisi Pengajian Islam di Russia?
●Barat bermasalah dengan Syariah?
●pendekatan Wasotiyah
●sekolah orientalis Bernard Lewis ?
●idea dikembangkan oleh Samuel Huntington-pertembungan tamadun?
●Pengajian Islam pendekatan imprealisme Amerika-visi Amerika?
●sebelum melancarkan sesuatu perang,think tank-kumpulan pemikir Amerika akan sibuk membuat persiapan kajian-dengan biaya penuh -neo-conservatisme?
●Pengajian Islam yang bermotifkan ideologi?
●penyimpangan orientalisme?
●Bagaimana masyarakat ‘Barat’ melihat Islam?
●bukan sekadar globalisasi ekonomi-juga globalisasi masyarakat-pemikiran
●Bagaimana untuk menjelaskan kepelbagaian?
●peningkatan minat terhadap isu spiritualisme-tasawuf-sufisme-mistik di ‘Barat’
●wujud semakin banyak kepelbagaian bentuk penulisan-kesusasteraan Islam
●Post modernisme-kematian modernisme?
●Post modernisme-everything is relative?konsep ‘al-haqq’-kebenaran tidak lagi bermakna?Siapa yang benar?Tiada kebenaran mutlak?
●Selepas 11 September,berkembang diskusi Islam dan demokrasi-kedudukan wanita-selepas ‘Arab spring’?
● antara pengajian Islam traditional dan moden
●Islam tanpa jihad?Amerika desak ubah kurikulum di Arab Saudi
●Islamic revivalist?
●kesan penganjuran ‘The First World Conference on Muslim Education 1977’ di Makkah
●umat Islam antara :React dan initiate ?
●Penambahan jumlah pelajar Muslim yang mengambil pengajian Islam dibawah kendalian sarjana ‘Barat’
●penambahan bukan Islam yang belajar Pengajian Islam
● kewujudan Prince Alwaleed Bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding di Georgetown University-pengajian Islam di universiti-universiti ‘Barat’
●penekanan isu-isu ‘common interest’
●Perspektif global tentang agama?
●Yahudi-Kristian yang mempelajari Islam?
●peningkatan rakyat –cendekiawan Barat yang memeluk Islam
●kewujudan lebih banyak program pengajian Islam di Barat-Terima kasih kepada 11 September?
●semakin mudah dapat kerja di universiti Barat kalau fasih berbahasa Arab
●Islamophobia bertambah? tak perlu gentar,ambil kesempatan keintelektualan
●diskusi isu-isu ‘religious pluralisme’-feminisme-demokrasi
●kepentingan Jihad ilmu-jihad pendidikan-kesarjanaan
●Permintaan untuk penyelesaian Islam terhadap masalah kontemporari
●perlu memperbaiki hubungan jaringan cendekiawan Islam
●di Timur-kebangkitan gerakan intelektual baru di Jepun- Profesor Pengajian Islam kelahiran Jepun
●Jepun sebagai ‘sekolah ketiga pengajian Islam’ selepas:-
1)Muslim-Dunia Arab
2)Barat
3)Jepun-kewujudan ‘Islamic Area Studies’
●Bila bicara tentang apa ‘orang lain’ kata tentang Islam, jangan lupakan Jepun
●Mereka mempelajari Bahasa Arab-Tulisan Jawi -Melayu
●perlu kajian bidang-bidang baru berkaitan Islam
●perlu tambah dana kajian penyelidikan-mewujudkan kumpulan pengkaji
●Inter-disciplined research?
●perlu lebih ramai sarjana Sains Sosial-Sains Kemanusiaan –aktif dengan penerbitan

Menanti debat Perdana Menteri Malaysia VS Ketua Pembangkang Parlimen Malaysia,,,,

Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ucapan penggulungannya di Konvensyen Pakatan Rakyat kali ke 3 sekali lagi mengulangi cabaran untuk berdebat dengan Perdana Menteri Malaysia,Dato Seri Najib Tun Razak.Menjelang Pilihanraya ke 13 (yang masih tidak diketahui bila tarikhnya akan berlangsung ),saya yakin ramai dikalangan rakyat Malaysia yang menanti penuh debaran bila perdebatan antara Perdana Menteri Malaysia dan Ketua Pembangkang Malaysia ini akan berlangsung.



Lihat sahaja debat bersejarah antara Dato Seri Anwar Ibrahim dan Dato Seri Ahmad Shabery Chik ;sekurang-kurangnya hasil perdebatan ini telah mampu memberikan cetusan untuk rakyat Malaysia berfikir tentang hujah-hujah yang dikemukakan oleh kedua-dua tokoh-pendebat tersebut.



Sewajarnya rakyat Malaysia keseluruhannya mendesak agar Perdana Menteri Malaysia Dato Seri Najib Tun Razak untuk menerima pelawaan debat daripada Ketua Pembangkang,Dato Seri Anwar Ibrahim ini.Inilah waktu terbaik untuk rakyat Malaysia membuktikan bahawa rakyat Malaysia sememangnya sudah semakin matang,bersedia mendengar terlebih dahulu pandangan-hujah dari pelbagai pihak,berfikiran rasional,adil dalam membuat apa jua keputusan dan menilai apa jua isu dengan penuh kebijaksanaan dan berdasarkan ilmu.

Bukan ingin mencari siapa yang bakal menjadi pemenang,pandai retorik-hujah,petah berkata-kata,hebat pidatonya ;apa yang pastinya debat antara Dato Seri Najib Tun Razak dan Dato Seri Anwar Ibrahim nanti boleh mencetuskan rakyat Malaysia agar berfikir,berfikir,dan terus berfikir,memanfaatkan aqal kurniaan tuhan....

Mutiara hikmah Syeikh Yusuf Qardhawi

bersama Anna Karina Jardin dan Yusser Ali Al-Qazwini

Bermula perkenalan dari alam maya(Facebook) dan akhirnya bertemu secara realiti.
Entah bagaimana saya mula mengenali mereka di Facebook,saya sudah lupa.Tetapi yang saya ingat ialah Anna Karina Jardin(22 Tahun) dari Philipina(seorang pelukis yang mempunyai galeri sendiri) akan menjadi salah seorang penceramah dalam program TEDxYouth@KLdi KLCC yang saya bercadang untuk menghadirinya manakala saya menonton video komedi di Youtube lakonan Yusser(23 Tahun) dari Iraq(pelajar PHD di UPM) berkenaan kritikan terhadap Muammar Ghadafi.

Di ruangan chat Facebook saya sering berbual dan berkongsi pandangan dengan Anna Karina yang ketika itu di Philipina dan juga bertanyakan kepada Yusser tentang lakonan videonya di Youtube tersebut.Kebetulan Anna Karina dan Yusser juga saling mengenali antara satu sama lain setelah mereka terlibat dalam kegiatan lukisan dan program anak muda di peringkat antarabangsa.Mereka sangat aktif melukis,mengadakan pameran lukisan dan mengadakan bengkel mengajar cara melukis-mewarna.

Anna Karina mengajak saya menghadiri program TEDxYouth@KL di KLCC dimana beliau merupakan salah seorang pembentang dalam acara ini dan Yusser turut akan menemani Anna Karina di program ini.

Pagi hari tersebut saya telah menghadiri International Concerence:The Arab Uprising dan pameran ‘War is a Crime’’ yang dihadiri Tun Dr Mahathir Mohamad dan sebaik sahaja tamat sesi tengahari program saya bergegas ke KLCC.Di KLCC saya menunggu di luar tingkat bawah program TEDxYouth@KL dan ketika saya tiba program TEDx Youth@KL baru sahaja selesai.Saya menunggu seketika sebelum dapat bertemu Anna Karina dan Yusser buat pertama kali disini.Saya mengajak mereka untuk hadir ke program War is a crime keesokan paginya dan Yusser yang cukup mengkagumi kelantangan Tun Dr Mahathir dalam membantah perang di Iraq berasa sangat teruja untuk menghadiri program esok bersama saya dan Anna Karina.

Keesokan harinya di pejabat Yayasan AL-Bukhari berdekatan Muzium Kesenian Islam ,saya,Anna Karina dan Yusser bertemu kembali di tapak pameran ‘’War is a Crime’’.Dan diluar tapak pameran disinilah kami bertemu dengan Tun Dr Mahathir Mohamad dan bergambar dengan beliau.

Selepas beberapa jam di program ‘War is a Crime’ ini,kami menaiki kereta bersama seorang lagi sahabat dari Iraq,Suhaib dan menuju ke sebuah restoran arab di Taman Tasik Titiwangsa.Yusser mahu menjamu tetamu kami dari Philipina,Anna Karina dengan makanan Arab.Di restoran inilah kami makan makanan Arab dan duduk sekitar 3-4 jam berdiskusi tentang pelbagai perkara dan diakhiri dengan jalan-jalan sekitar Taman Tasik Titiwangsa ini.

2 hari selepas perjumpaan kami di program War is a crime,Anna Karina dan Yusser mengajak saya mengikuti program mereka bersama Islamic Relief di Rumah Anak Yatim Limpahan Kasih di Bandar Bukit Puchong 2.Mereka berdua ingin mengajar sukarela anak-anak yatim ini bagaimana mahu melukis-mewarna dan beberapa pengisian program yang lain.Dari pejabat Islamic Relief di Serdang,kami bergerak menaiki van yang disediakan oleh Islamic Relief dipandu oleh seorang sahabat,Sabri yang turut serta dalam program ini.

Hanya 8 orang sahaja penghuni di rumah anak-anak yatim ini dan kesemuanya perempuan berusia 15 tahun ke bawah disamping 2 orang penyelia rumah.
Di rumah anak yatim ini,Anna Karina dan Yusser memulakan program dengan hiburan santai,senaman dan permainan untuk menghiburkan anak-anak yatim disini sambil dibantu oleh saya dan Sabri sebagai penterjemah.





Anna Karina dan Yusser sempat mempelajari asas Bahasa Melayu disini bagi memudahkan komunikasi dengan anak-anak yatim ini sepanjang program berlangsung.Anna Karina dari Philipina yang merupakan seorang Kristian Katolik tiba-tiba bertanyakan kepada penyelia rumah samada ada kain tudung lebih atau tidak.Anna dengan sukarela mahu mencuba memakai tudung selepas melihat kesemua anak-anak yatim ini memakai tudung.



Sepanjang program ini sehingga tamat,Anna memakai tudung yang dipinjamnya.
Selepas sesi perkenalan dengan anak-anak yatim,dan pelbagai permainan hiburan yang diadakan,satu tayangan video berkenaan krisis kebuluran Somalia daripada Islamic Relief diadakan dan para penghuni rumah anak-anak yatim ini menontonnya dengan penuh khusyuk bahkan ada yang menangis mengalirkan mata termasuk 2 orang fasilitator iaitu Anna Karina dan Yusser.




Selepas sesi tayangan video tersebut,Anna Karina menyampaikan ceramah motivasinya secara ringkas dan menekankan tentang kepentingan seseorang untuk memiliki impian dan cita-cita dan cuba sedaya upaya merealisasikan impian dan cita-cita tersebut.Anna Karina menceritakan pengalaman hidupnya bermula sejak kecil dimana beliau telah mula melukis dan menulis tentang cita-citanya untuk kembara ke seluruh dunia dan membantu mereka yang memerlukan apa jua bantuan.Akhirnya kini beliau telah berjaya merealisasikan cita-citanya sewaktu kecil tersebut dengan aktif mengadakan pelbagai program kebajikan di seluruh dunia disamping memiliki galeri seni lukis sendiri serta sering mengadakan bengkel melukis secara percuma kepada anak-anak yatim-miskin.

Yusser kemudiannya menayangkan video yang dirakamnya dalam program bersama anak-anak yatim sebelum ini dan menceritakan usahanya untuk mengadakan pelbagai program bagi membantu saudara-saudara di Somalia.Beliau bersama Islamic Relief juga sedang merancang pameran lukisan untuk dana bantuan kemanusiaan rakyat Somalia.
Program diteruskan lagi dengan sesi bengkel melukis-mewarna yang dikendalikan oleh Anna Karina dan Yusser.





Setiap peserta telah diberikan satu kertas lukisan dan 1 set peralatan melukis-mewarna dan mereka diminta untuk menyiapkan lukisan mereka sambil diberi tunjuk ajar oleh Anna Karina dan Yusser.Kelihatan anak-anak yatim ini berasa sangat seronok dapat mempelajari cara melukis-mewarna bersama Anna Karina dan Yusser dan masing-masing berasa puas hati melihat karya kreatif yang mereka usahakan sendiri.

Selepas siap kesemua lukisan tersebut,Yusser merakamkan hasil lukisan tersebut dengan setiap peserta memperkenalkan diri mereka ,memegang lukisan yang mereka siapkan sambil mengungkapkan ‘’Saya sayang rakyat Somalia.Lukisan ini saya lukis untuk rakyat Somalia’’.

Saya berasa kagum dengan semangat dan komitmen yang ditunjukkan oleh Anna Karina dan Yusser,sahabat saya dari Philipina dan Iraq ini yang sanggup meluangkan masa mereka untuk memberi khidmat bantuan kepada anak-anak yatim di Malaysia.

Bagi Anna Karina beliau lebih suka mengadakan program turun padang ke rumah anak-anak yatim,berjumpa langsung dengan mereka yang memerlukan bantuan sebegini tanpa mengira latar belakang agama daripada sekadar berforum-berseminar di hotel-hotel semata-mata.



Bagi Yusser pula beliau akan cuba sedaya upaya membantu pihak yang memerlukan bantuan termasuk memanfaatkan teknologi yang sedia ada bagi menyebarkan maklumat kepada orang ramai.Mereka berdua yang sangat meminati bidang lukisan ini akan terus menyampaikan mesej kemanusiaan melalui hasil lukisan mereka nanti.

21 Julai 2011

Hari ini merupakan hari terakhir saya di Turki dan tengahari nanti saya akan menaiki pesawat pulang ke Malaysia dengan transit terlebih dahulu di Tashkent,Uzbekistan.Sejak awal pagi selepas Subuh saya seperti biasa beriadah berjalan kaki buat kali terakhir di taman tasik Kucukcermece sebelum bersarapan pagi dan bersiap sedia meninggalkan pejabat Hayret Vekfi.Selepas salam perpisahan dengan sahabat Hayret Vekfi,saya menaiki kereta ditemani 2 orang sahabat Hayret Vekfi menuju ke lapangan terbang Ataturk.



Sewaktu beratur untuk ‘check in’,saya bertemu dengan rombongan dari Malaysia yang turut menaiki pesawat yang sama dengan saya.Saya bersembang-sembang dengan beberapa orang rombongan tersebut dan kemudiaannya saya perasan kelibat Murat ,pemandu pelancong yang membawa saya dan rombongan PKPIM-ABIM-WADAH sepanjang berada di Istanbul pada tahun 2007 dahulu.Rupa-rupanya,Murat juga yang membawa rombongan dari Malaysia yang saya temui di sini.



Dahulu Murat tidak berjambang nipis tetapi sekarang beliau sudah berjambang dan sebab itulah saya hampir-hampir tidak cambeliau sehinggalah beliau berbicara dalam bahasa Melayu dengan rombongan dari Malaysia tadi.Murat menguasai pelbagai bahasa seperti Bahasa Turki,Bahasa Melayu,Bahasa Indonesia,Bahasa Arab ,Bahasa Urdu dan sebagainya.Beliau pernah menuntut di ‘UIA’ di Islamabad ,Pakistan dan sempat aktif dengan pelbagai misi kemanusiaan di serata dunia walaupun berkerja sebagai pemandu pelancong.



Pada mulanya saya beratur panjang bersama pengunjung-pengunjung yang lain dan kemudiaannya saya mengikuti rombongan Malaysia dibawah kendalian Murat ini untuk sama-sama ‘check in’ sebagai satu rombongan.



Sahabat saya yang menuntut di Turki,Irfan Abad turut hadir di lapangan terbang ini sewaktu saya sedang beratur menunggu giliran untuk ‘check in’.Kami kadangkala saling menghubungi melalui Facebook dan beliau pada mulanya ingin mengirim beberapa bukunya kepada saya untuk dibawa pulang ke Malaysia.



Rombongan Malaysia yang saya jumpa di lapangan terbang ini terdiri daripada beberapa orang kebanyakannya ‘geng pencen’.Ada dikalangan mereka yang membuka syarikat pelancongan dan agen umrah-haji.Ada juga seorang pensyarah UITM dan ibunya yang sudah tua tetapi kelihatan masih sihat.Saya bertanya kepada nenek ini berapa banyak negara yang beliau sudah lawati dan ternyata nenek ini telah melawat lebih banyak negara di seluruh dunia daripada saya.Lantas saya merasa tercabar....



Ada seorang yang pernah aktif bersama KPIP (badan gabungan PKPIM di Perak)dan ABIM suatu ketika dahulu dan ada juga yang pernah satu sekolah bersama-sama Dato Dr Siddiq Fadzil,Presiden Wadah dan mantan Presiden ABIM.



Atas kapal terbang dari Istanbul ke Tashken yang bergerak 1 jam lewat dari jadual asalnya ini,pada mulanya saya duduk bersebelahan seorang dari Uzbekistan dan kemudiannya saya bertukar kerusi dengan seorang dari Jepun dan duduk bersebelahan dengan dua orang pakcik dari Malaysia yang pernah aktif bersama KPIP dan ABIM dan satu sekolah bersama-sama Dato Dr Siddiq Fadzil itu.Sepanjang perjalanan pakcik itu banyak bersembang tentang pengalamannya bersama ABIM dan kisah-kisah perjuangan Allahyarham Fadzil Nor dan kisah Anwar Ibrahim menyertai UMNO dahulu.Saya juga sempat meneruskan bacaan buku berkenaan Fethullah Gulen yang saya dapat percuma tempoh hari.



Transit di Tashkent kali ini lebih sekejap daripada transit disini sewaktu dalam perjalanan ke Istanbul dari Kuala Lumpur dahulu.Di lapangan terbang Tashkent ini saya sempat berkenalan dengan seorang pelancong dari Russia yang juga dalam perjalanan ke Kuala Lumpur untuk bercuti.Di sini juga saya bertemu kembali dengan seorang rakyat Uzbekistan yang belajar di Malaysia yang saya sudah temui sewaktu transit di sini dalam perjalanan ke Istanbul dahulu.



Atas kapal terbang dari Tashkent ke Kuala Lumpur,sayaduduk bersebelahan dengan dua orang rakyat Uzbekistan yang bakal melanjutkan pelajaran di Malaysia.Saya sempat belajar cara sebutan asas Bahasa Uzbekistan yang pernah saya catat dalam nota saya berpandukan majalah Uzbekistan Airways sebelum ini.



Akhirnya,saya selamat tiba di Lapangan Terbang Antarabangsa Kuala Lumpur setelah satu bulan kembara menyertai 3 program di Turki.Menyertai rombongan lawatan bersama MTDS melihat gerak kerja geng Hizmet Gulen selama 2 minggu,menyertai Devan Educational Forum anjuran Hayret Vekfi selama seminggu dan menyertai International Youth Gathering anjuran UNIW selama seminggu dan beberapa hari program kembara sendiri di Turki pastinya merupakan satu kenangan terindah yang tidak akan saya lupakan sampai bila-bila.



Mungkin tidak semua pengalaman sebulan berada di Turki ini dapat dinukilkan dalam catatan kembara ini.Ada juga yang tidak mampu diungkapkan dengan kata-kata.Namun begitu,semoga catatan ini mampu mengingatkan diri penulis dan para pembaca sekalian akan hakikat kehidupan kita selaku pengembara yang singgah sebentar di dunia yang sementara ini.Sampai waktunya nanti,kita semua akan kembali semula ke destinasi abadi kita.

20 Julai 2011

Hari ini sahabat dari Yaman berangkat pulang ke negara mereka.Selepas salam perpisahan dengan sahabat dari Yaman,saya dan Hafiz dari Indonesia menaiki tren keretapi dari Kucukcermece ke Sikerci dan disana kami bertemu dengan Sukma dan Andika juga dari Indonesia sebelum saya berpecah dengan mereka menuju ke haluan masing-masing.



Dari stesyen Sikerci ini saya berjalan kaki seorang diri ,masuk ke beberapa buah kedai buku,sebelum tiba di perkarangan dataran antara Masjid Biru dan Haghia Sophia.Sebenarnya dari stesyen Sikerci ada tren yang menuju ke stesyen yang sangat berdekatan dengan kawasan Masjid Biru dan Haghia Sophia ini namun saya memilih untuk berjalan kaki bagi merasai pengalaman kembara di sini.



Saya singgah solat di Masjid Biru dan berehat beberapa seketika di sini sebelum bertemu dengan sukarelawan pelancongan yang terdiri daripada pelajar-pelajar sekolah dan universiti yang berpakaian t-shirt biru tertulis ‘Ask Me’.Beberapa orang dari kalangan mereka meluru ke arah saya dan bertanya jika saya memerlukan apa-apa bantuan daripada mereka.Oleh kerana saya tidak ada apa-apa bantuan yang diperlukan ,saya duduk bersembang panjang dengan mereka.



Menurut mereka,mereka merupakan sukarelawan yang bersedia membantu semua pelancong yang memerlukan sebarang bantuan pertolongan samada menunjukkan jalan atau mendapatkan apa jua maklumat berkenaan tempat-tempat pelancongan di sekitar Istanbul ini.Mereka masih lagi menuntut samada di sekolah menengah ataupun di universiti cuma memandangkan sekarang ialah cuti musim panas,mereka memanfaatkan masa cuti dengan menjadi sukarelawan pelancongan ini.



Di samping itu juga menurut mereka,mereka mahu memperbaiki penguasaan bahasa mereka khususnya Bahasa Inggeris dengan beramah-mesra dengan para pelancong yang hadir di sekitar kawasan ini.Sukarelawan pelancongan ini diletakkan di hampir setiap penjuru kawasan sekitar Masjid Biru dan Haghia Sophia ini.



Selepas bersembang panjang dengan sukarelawan pelancongan ini,saya meneruskan perjalanan dengan menaiki tren keretapi di tengah-tengah kesibukan jalan dari stesyen Sultanahmet(stesyen yang paling hampir dengan Masjid Biru dan Haghia Sophia) ke stesyen-stesyen yang lain.Sengaja saya berhenti di banyak stesyen untuk berjalan-jalan melihat apa yang ada di sekitar kawasan setiap stesyen tersebut.Apa yang menariknya di Istanbul ini ialah harga tambang keretapi dan bas hampir kesemuanya seragam iaitu 1.70 Lira untuk ke mana-mana destinasi sekalipun samada dekat ataupun jauh.Jika menaiki tren keretapi,penumpang hanya diberikan satu koin kecil yang perlu dimasukkan ke tempat yang disediakan di stesyen pertama yang kita naiki .



Selepas menamatkan perjalanan kembara hari ini,saya kembali ke Hayret Vekfi .Sahabat-sahabat dari Malaysia yang lain berangkat pulang pada hari ini dan selepas salam perpisahan dengan mereka,saya mula mengemas barang-barang saya sebagai persiapan pulang ke Malaysia keesokan hari.Kini hanya tinggal saya seorang sahaja peserta IYG 6 yang belum pulang.Baki masa saya yang ada saya banyak habiskan untuk berkenalan dengan lebih rapat sahabat-sahabat dari Hayret Vekfi ini sambil mendalami gerak kerja kesukarelawanan mereka.



Hayret Vekfi yang mula sunyi kembali meriah sedikit dengan kehadiran rombongan pelajar sekolah dari Sudan yang dalam rangka lawatan ke Istanbul.Saya sempat berbual panjang bersama mereka tentang situasi semasa yang berlaku di Sudan pasca perpecahan Sudan kepada 2 bahagian dan memaklumkan kepada mereka harapan saya untuk kembara ke Sudan suatu masa nanti apatah lagi IYG 7 nanti bakal diadakan di Sudan.

19 Julai 2011

Pagi ini saya keluar sekali lagi ke Sikerce cuma kali ini seorang diri sahaja.Saya sengaja mahu berdikari mengisi dan merasai perjalanan kembara seorang diri di bumi orang.Dari stesyen keretapi Sikerce,saya berjalan kaki menuju ke Spice Bazaar dan Grand Bazaar sekali lagi sambil membeli kopi dan teh Turki.Sesekali saya ke bahagian jualan manisan Turki sambil merasainya secara percuma.



Tatkala sedang berjalan seorang diri di Grand Bazaar,saya terserempak dengan 2 orang sahabat peserta IYG 6 dari Yaman.Saya kemudiannya menemani mereka membeli-belah di Grand Bazaar sebelum kami pulang ke Kucukcermece bersama-sama.



Selepas berehat beberapa seketika di Hayret Vekfi,pada petang harinya saya keluar kembali seorang diri menaiki tren keretapi dan kali ini menuju ke Sarya.Di Sarya saya berjalan ke kawasan taman rekreasi di tepi laut dan melihat suasana orang ramai yang berkelah bersama keluarga masing-masing di taman rekreasi ini.Di sini,saya berkenalan dengan 2 orang kawan baru dari Turki yang boleh berbahasa Inggeris dan kami bersembang-sembang lama sebelum saya menaiki tren keretapi pulang ke Hayret Vekfi.



Malam ini sekali lagi yang menginap di Hayret Vekfi hanyalah peserta dari Malaysia,Indonesia dan Yaman.Peserta dari Yaman,Indonesia dan Malaysia kecuali saya seorang akan pulang pada keesokan pagi.Sengaja saya membeli tiket pulang lewat sedikit bagi mengisi baki hari berada di Turki dengan kembara ke mana-mana tempat menarik disini.Pada mulanya saya merancang mahu kembara ke Bulgaria atau Greece yang bersempadan dengan Turki ini tetapi disebabkan beberapa masalah,saya terpaksa membatalkan niat tersebut.Mungkin tiada rezeki kali ini untuk kembara ke sana namun saya tetap memasang niat untuk kembara ke sana juga suatu hari nanti.



Sebelum tidur,saya cuba menghabiskan bacaan buku percuma yang saya dapat sebelum ini berkenaan Fethullah Gulen dan juga majalah The Pen terbitan Hayret Vekfi.

18 Julai 2011

Pagi ini saya kembali beriadah berjalan kaki di taman rekreasi Kucukcermece,aktiviti harian saya sepanjang mengikuti Devan Educational Forum tempoh hari.Selepas pulang dari sesi riadah dan sarapan pagi,tiada lagi program rasmi dan aktiviti bebas,terpulang kepada para peserta IYG 6 untuk mengisi masa mereka dengan sebaik mungkin.Ada yang membaca buku,berdiskusi,melayari internet dan sebagainya.



Sebelum masuk waktu Zohor,kebanyakan peserta IYG 6 bercadang untuk keluar menziarahi tempat-tempat menarik yang belum dilawati dan membeli belah.Ada dua kumpulan peserta yang berpecah ke dua tempat yang berbeza .Kumpulan pertama ingin berkunjung ke Topkapi Palace manakala kumpulan kedua mahu membeli belah di Grand Bazaar dan Spice Bazaar.



Saya mengikuti kumpulan kedua bersama-sama dengan peserta-peserta dari Lubnan keluar menaiki tren keretapi dari Kucukcermece menuju ke Sikerci,stesyen yang paling dekat dengan kawasan tempat membeli-belah tumpuan pelancong.Dari Yeni Camii kami berkunjung ke Spice Bazaar sebelum berjalan kaki ke Grand Bazaar.Di sini kami membeli-belah pelbagai barangan,singgah makan kebab sebelum menaiki tren pulang ke Kucukcermece.



Pada malam harinya,kumpulan peserta dari Lubnan berangkat meninggalkan Hayret Vekfi untuk menaiki kapal terbang pulang ke negara mereka.Majoriti peserta IYG 6 kini sudah pulang ke destinasi masing-masing dan kini yang tinggal hanyalah peserta dari Malaysia Indonesia dan Yaman.



Kami banyak menghabiskan waktu di Hayret Vekfi ini dengan bersembang-sembang dengan sahabat Hayret Vekfi ,membaca buku dan juga melayari internet.

17 Julai 2011

Pagi ini semua peserta IYG 6 dibawa ke pejabat Anatolian Lions Businessman Association(ASKON),sebuah rangkaian jaringan perniagaan dikalangan anak muda Turki.



Di pejabat ASKON ini saya berjumpa kembali Osman,seorang sahabat IYG 5 di Maghribi yang juga merupakan anak saudara kepada Menteri Luar Turki,Ahmet Davudoglu.Sebelum ini kami sering membalas mesej Facebook dan berkongsi banyak perkara berkenaan isu semasa dan politik di Turki.



Selepas pembentangan tentang gerak kerja ASKON oleh Osman,program diteruskan dengan pembentangan wakil negara peserta yang belum berkesempatan membuat pembentangan dalam sesi sebelum ini.Sambil menjamu selera,akhirnya diadakan sesi sidang resolusi-deklarasi IYG 6 yang merumuskan segala perbincangan sepanjang IYG 6 ini dan beberapa saranan untuk manfaat pelbagai pihak khususnya buat peserta-peserta IYG 6.



Tamat sesi sidang resolusi dan deklarasi IYG 6,maka secara rasmi tamatlah program IYG 6 kali ini.Selepas menyertai IYG 3 di Indonesia,IYG 5 di Maghribi dan IYG 6 di Turki ini ,saya berharap masih berpeluang untuk menyertai IYG-IYG seterusnya suatu masa nanti.Menurut wakil UNIW,IYG 7 pada awal tahun 2012 nanti bakal diadakan di Sudan pula.



Semua peserta IYG 6 kemudiannya dibawa ke Fatih Camii dan disini kami telah bersama ratusan rakyat Turki yang lain menunaikan solat jenazah buat seorang pemimpin NGO Turki yang baru meninggal dunia.Presiden Turki ,Abdullah Gul dan beberapa orang pimpinan Turki yang lain turut hadir menunaikan solat jenazah ini dan oleh sebab itulah kawalan keselamatan di Fatih Camii ini cukup ketat pada hari ini dan kami semua turut melalui kawasan pemeriksaan keselamatan sebelum dibenarkan masuk ke Fatih Camii.



Saya dan sahabat-sahabat IYG 6 yang lain menunaikan solat jenazah di luar perkarangan Fatih Camii ini memandangkan kami tiba sedikit lewat dan dalam dewan solat sudah dipenuhi orang ramai apatah lagi kawasan Fatih Camii ini masih dalam proses pembaikian lagi.Sebaik sahaja selesai solat jenazah,saya cuba masuk ke dalam dewan solat Fatih Camii ini dengan melalui pintu masuk yang dipenuhi orang ramai yang ingin keluar dari dewan solat.Dalam kesesakan orang ramai ini saya sempat melihat kelibat Presiden Turki,Abdullah Gul dan Menteri Luar,Ahmed Davudoglu yang sedang berjalan keluar menuju ke satu lagi pintu keluar.



Dalam keadaan terhimpit dengan orang ramai,saya cuba mengejar mereka yang sebenarnya tidak terlalu jauh daripada saya cuma disebabkan orang ramai yang terlalu ramai dan berpusu-pusu keluar menyebabkan saya tidak sempat untuk bersalaman dengan mereka.Saya keluar menuju ke pintu yang sama yang digunakan oleh Presiden Turki ini dan diluar sana didapati orang ramai sudah berhimpun untuk mendengar ucapan ringkas Presiden Turki ini.



Saya dan beberapa orang peserta IYG 6 mara ke hadapan dan berdiri berdekatan laluan khas Presiden Turki dan kabinetnya dan dapat mendengar ucapan Presiden Turki ini walaupun tidak memahaminya.Tamat ucapan ringkas beliau,Presiden Turki dan pimpinan Turki yang lain terus menuju ke satu lagi pintu keluar dengan kawalan keselamatan yang cukup ketat.Walaupun tidak dapat bersalaman dengan Abdullah Gul dan Ahmed Davudoglu,saya rasa sangat bertuah kerana hasil kunjungan saya ke Turki kali ini ,saya dapat bertemu dengan 3 orang pemimpin Turki yang saya cukup kagumi iaitu PM Turki,Recep Tayyip Erdogan,Presiden Turki,Abdullah Gul dan Menteri Luar Turki,Ahmed Davudoglu.



Di Fatih Camii ini jugalah saya berkesempatan menziarahi makam Sultan Muhammad Al-Fatih,seorang lagi tokoh yang saya cukup kagumi sejarah perjuangannya.



Dari Fatih Camii,saya berjalan kaki bersama 2 orang sahabat peserta IYG 6 dari Albania di sekitar kawasan membeli-belah di kawasan Fatih .Kami tidak membeli apa-apa barangan cuma sekadar berjalan melihat barangan yang dijual sambil cuba merasai minuman air buah lemon asli yang dijual di tepi jalan.Di tengah-tengah cuaca yang sangat panas membahang,minum air buah lemon asli yang dijual sekitar 1 lira ini cukup untuk menghilangkan dahaga.Saya sempat bersembang dengan penjual air buah lemon asli ini dan apabila mengetahui kami muslim dari Malaysia,beliau memuji-muji Malaysia dan sempat juga beliau memberitahu saya bahawa beliau merupakan penyokong Allahyarham Necmuttin Erbakan.



Sambil berjalan kaki juga,saya cuba mencari pejabat IIFSO yang juga terletak di kawasan Fatih ini berdasarkan kad nama SU IIFSO yang saya bawa bersama namun tidak saya temuinya.SU IIFSO telah mengajak saya dan rakan-rakan yang lain sebelum ini untuk menziarahi pejabat IIFSO jika ada kesempatan waktu.



Selepas berjalan kaki bersama-sama sahabat dari Albania,kami pulang kembali ke asrama penginapan sebelum beramai-ramai berjalan kaki dari asrama penginapan menziarahi pejabat Istanbul Foundation for Science and Culture yang terletak tidak jauh dari asrama penginapan kami.Disini kami dijamu makanan Turki sebelum menonton tayangan video berkenaan perjuangan Badiuzaman Said Nursi. Istanbul Foundation for Science and Culture ini merupakan satu pusat akademik dan penyelidikan yang banyak mengkaji pemikiran Badiuzaman Said Nursi ,menganjurkan seminar bertaraf antarabangsa yang dibentangkan oleh pakar-pakar pemikiran Badiuzaman Said Nursi dari seluruh dunia dan menerbitkan pelbagai buku,majalah dan tesis berkenaan Badiuzaman Said Nursi.



Disini juga kami berjumpa dengan 2 orang pensyarah dari Universiti Kaherah ,Mesir yang dalam rangka lawatan ke Turki dan membuat kajian tentang gerakan Badiuzaman Said Nursi.Kami juga dibawa melihat salinan asal tulisan manuskrip yang dikatakan Risalah An Nur karya Badiuzaman Said Nursi ,diberi beberapa majalah terbitan Istanbul Foundation for Science and Culture ini dan juga diperkenalkan dengan beberapa buah buku tentang Badiuzaman Said Nursi terbitan Istanbul Foundation for Science and Culture dan hasil tulisan ahli akademik dari seluruh dunia.



Selepas menziarahi Istanbul Foundation for Science and Culture ini kami bergegas kembali ke asrama penginapan untuk mengemas kesemua barangan dan bilik kami memandangkan kami akan bersegera meninggalkan asrama ini.Majoriti peserta IYG 6 akan menginap pula diHayret Vekfi di Kucukcermece selepas ini sebelum pulang ke destinasi masing-masing.Kami akhirnya meninggalkan asrama penginapan kami sepanjang seminggu menyertai IYG 6 ini.



Bas bertolak membawa kami semua ke pejabat Hayret Vekfi dan disana kami menginap di bilik asrama yang sama diduduki oleh peserta-peserta Devan Educational Forum sebelum ini.Selepas berehat beberapa seketika,semua peserta IYG 6 naik ke tingkat atas di bilik persidangan untuk sesi taaruf ringkas sambil makan ringan agar masing-masing lebih mengenali antara satu sama lain selepas satu minggu menyertai IYG 6.Program santai ini kemudian diteruskan lagi dengan nyanyian santai pelbagai lagu dari negara yang berbeza oleh beberapa orang wakil peserta.



Wakil Hayret Vekfi kemudiannya membentangkan tentang gerak kerja Hayret Vekfi dan menghuraikan tentang ‘Al-Quran Tewafuq’,topik yang sama dibahaskan dalam sesi Devan Educational Forum yang lalu.Sesi soal jawab dan diskusi bertukar-tukar pandangan berlanjutan sehingga ke lewat malam bagi memberi peluang buat peserta IYG 6 mendalami lebih lanjut tentang ‘Al-Quran Tewafuq’ ini.

16 Julai 2011

Hari ini semua peserta IYG 6 dibawa untuk mengikuti ‘Bosphorus Tour’ dengan menaiki kapal beramai-ramai mengelilingi Selat Bosphorus hampir 2 jam perjalanannya.Ini merupakan ‘Bosphorus Tour’ yang kedua bagi saya selepas mengikutinya bersama rombongan MTDS sebelum ini.Cuma kali ini sedikit berbeza dengan jumlah peserta yang lebih ramai dan juga kapal yang lebih besar bahkan ditempah khas hanya untuk peserta IYG 6.



Turut menyertai kami atas kapal ini ialah Prof Dr Mohamad A. Siddiqi ,seorang profesor di

Western Illinois University dan aktif dengan International Association of Media and Communication Research (IAMCR), Council for a Parliament of World Religions (CPWR) dan World Council of Muslims for Interfaith Relations (WCMIR).



Saya bersembang-sembang dengan beliau dan beliau memberitahu saya yang beliau pernah aktif bersama IIFSO pada tahun 70 an dahulu dan merupakan sahabat baik kepada Anwar Ibrahim,Kamarudin Mohd Nor dan aktivis ABIM era 70 an yang lain.Beliau banyak menulis buku berkenaan media dan komunikasi.



Aktiviti kami di atas kapal ini sangat bebas dan santai.Kami dijamu dengan makanan dan minuman , bersembang-sembang dan bergambar di atas kapal dengan pemandangan Selat Bosphorus dan kawasan sekelilingnya yang sangat indah.Program santai ini berjaya mengeratkan lagi persaudaraan antara peserta-peserta IYG 6.



Selepas selesai ‘Bosphorus Tour’ kami dibawa ke sebuah restoran mewah di atas bukit di Camlica,kawasan atas bukit yang pernah saya kunjungi bersama rombongan MTDS dan juga bersama peserta-peserta Devan Educational Forum sebelum ini.Di dalam restoran ini diadakan satu majlis santai penyerahan sijil penyertaan IYG 6 kepada semua peserta IYG 6.Majlis ini turut dihadiri oleh wakil gabenor Camlica , SU UNIW,Necmi Sadiqoglu dan wakil koordinatorUNIW,Cihangir Isbilir.



Majlis ini dimulakan dengan pengisian oleh Prof Dr Mohamad A. Siddiqi yang mengimbau kenangan beliau sewaktu mengikuti himpunan pemimpin pemuda antarabangsa beberapa puluh tahun yang lalu dimana mereka juga berhimpun ditempat yang sama kami berhimpun pada hari ini.Himpunan pemimpin pemuda antarabangsa tersebut akhirnya berjaya melahirkan para pemimpin di seluruh dunia dan oleh kerana itu beliau dalam ucapannya optimis dan menaruh keyakinan yang tinggi bahawa akan ada dikalangan peserta IYG 6 ini yang bakal menjadi pemimpin berpengaruh suatu masa nanti.Beliau menekankan kepentingan rasa persaudaraan sesama manusia dan berharap para peserta IYG 6 ini membuat persiapan yang sewajarnya sebelum memimpin dunia suatu masa nanti.





Wakil gabenor Camlica pula memberikan satu pidato yang cukup bersemangat dalam Bahasa Turki dan kemudiannya diterjemahkan dalam Bahasa Inggeris.Beliau membawa isu sosial yang melanda ummat di seluruh dunia seperti kebuluran,kemiskinan,penindasan dan sebagainya serta menasihatkan peserta IYG 6 untuk membina segala kekuatan seperti kekuatan politik dan kekuatan ekonomi agar dapat membantu kelompok yang sedang mengalami kesusahan dan penderitaaan di seluruh dunia.



SU UNIW dan wakil kordinator UNIW pula merumuskan tujuan diadakan program IYG ini antaranya untuk membina satu jaringan persaudaraan anak muda Islam dan mengulangi harapan yang diulang-ulang sewaktu IYG 3 di Indonesia dan IYG 5 di Maghribi iaitu agar suatu hari nanti IYG dapat diadakan pula di Baghdad atau di Afghanistan atau di Masjidil Aqsa.



Selepas tamat majlis penyerahan sijil penyertaan IYG 6 ini,kami pun pulang ke asrama penginapan.Selepas berehat beberapa seketika,saya bersama sahabat-sahabat Malaysia yang lain mengikuti beberapa orang sahabat Turki untuk menghantar sahabat dari Iraq yang akan pulang ke negaranya pada malam ini juga.Van yang membawa kami berhenti berdekatan stesyen tren keretapi sebelum kami menaiki keretapi beramai-ramai sehingga tiba di stesyen keretapi lapangan terbang.



Selepas salam perpisahan dengan sahabat dari Iraq tersebut,kami menaiki keretapi kembali untuk pulang ke asrama penginapan.Dalam perjalanan sewaktu tiba di stesyen keretapi yang sedikit jauh dari asrama penginapan,kami bertemu dengan 2 orang pelancong dari Belanda yang sedang mencari jalan untuk pulang ke hotel penginapan mereka.Mereka berdua masih menuntut di sebuah universiti di Belanda dan datang ke Istanbul untuk bercuti.Kedua orang tersebut mengalami kesukaran komunikasi memandangkan mereka tidak boleh berbahasa Turki jadi mereka meminta tolong sahabat dari Turki untuk membantu mereka.Sahabat dari Turki terus membantu mereka sebelum kami sama-sama pulang berjalan kaki beberapa minit menuju ke asrama penginapan.



Esok merupakan hari terakhir IYG 6 dan saya dapat rasakan masa berlalu dengan cukup pantas.Rasa sayu mula terasa sewaktu menghantar sahabat yang akan pulang ke destinasi masing-masing.Ini mengingatkan saya sewaktu salam perpisahan dengan sahabat-sahabat IYG 3 di Jakarta dan IYG 5 di Maghribi yang menyaksikan ramai peserta yang menangis mengalirkan air mata sewaktu ingin berpisah dengan sahabat-sahabat yang lain.

Ternyata penangan persaudaraan dalam program singkat selama satu minggu ini cukup meninggalkan kesan yang cukup mendalam dalam hati setiap peserta IYG...

15 Julai 2011

Hari ini selepas sarapan pagi,semua peserta IYG 6 dibawa ke muzium Panorama 1453.Panorama 1453 ini merupakan muzium yang menceritakan sejarah pembukaan kota Istanbul oleh Sultan Muhammad Al-Fatih.Saya telah pun mengunjungi muzium ini sebelum ini.Di luar perkarangan Panorama 1453 ini sementara menunggu peserta-peserta yang lain ,kami duduk di atas rumput hijau dan disini peserta IYG 6 dari negara arab seperti Lubnan,menyanyikan beberapa buah lagu beramai-ramai.



Kami kemudiannya bergegas menuju ke Sulaymaniye Camii untuk menunaikan solat Jumaat.Sewaktu berjalan kaki beramai-ramai menuju ke asrama penginapan sebelum ke Sulaymaniye Camii ,kami telah diberitahu oleh wakil UNIW bahawa PM Turki,Recep Tayyip Erdogan akan turut menunaikan solat Jumaat di Sulaymaniye Camii.Mendengar berita tersebut,semua peserta berasa teruja dan tidak sabar untuk bertemu dengan Recep Tayyip Erdogan.Saya sempat bersembang dengan peserta dari Palestin yang menggunakan passport Israel dan melihat bagaimana beliau begitu mengkagumi PM Turki ini.Kalau sebelum ini saya bersama rombongan MTDS dapat berjumpa dan bersalaman dengan Erdogan sewaktu solat subuh di Eyup Camii,maka kali ini saya berpeluang untuk bersuamuka dengan beliau sekali lagi sewaktu solat Jumaat di Sulaymaniye Camii.



Setibanya kami di Sulaymaniye Camii,kami dapat melihat kawalan ketat oleh pihak polis.Orang ramai mula berhimpun di luar perkarangan masjid bagi menanti ketibaan Erdogan.Selepas mengambil wudhu,saya sempat bersembang dengan seorang pemuda dari UK dan beliau sebenarnya aktif dengan FOSIS(Federation of Student Islamic Societies) di UK.



Beliau memberitahu saya beliau ke Istanbul kerana mengikuti rombongan Rihlah bersama Syeikh Hamza Yusuf,seorang tokoh berwibawa dari Amerika Syarikat dan Imam Zaid Shakir.Beliau memaklumkan kepada saya bahawa Syeikh Hamza Yusuf dan Imam Zaid Shakir dan semua ahli rombongannya turut akan menunaikan solat Jumaat di Sulaymaniye Camii ini.Beberapa minit kemudian,saya sempat melihat kelibat Syeikh Hamza Yusuf memasuki Sulaymaniye Camii dan saya merancang untuk bertemu dengan beliau selepas solat Jumaat nanti.



Dan sekarang,saya bersama-sama dengan semua peserta IYG 6 sedang menanti ketibaan PM Turki,Recep Tayyip Erdogan.Pada mulanya kami sudah memasuki dewan solat masjid ini tetapi kemudiaannya kami diminta untuk berhimpun diluar sebentar bagi menyambut ketibaan Erdogan.Di luar perkarangan Sulaymaniye Camii yang sedang dipenuhi oleh orang ramai yang sedang menanti ketibaan Erdogan ini,kami diberi layanan VVIP dan dibenarkan berhimpun berdekatan laluan khas yang bakal dilalui oleh Erdogan nanti.Kami dimaklumkan oleh wakil UNIW bahawa Erdogan akan berhenti singgah untuk bergambar beramai-ramai dengan semua peserta IYG 6 sebelum masuk ke dewan solat.



Selepas beberapa minit membuat barisan persiapan untuk bergambar dengan Erdogan,akhirnya Erdogan tiba di perkarangan Sulaymaniye Camii dengan disambut oleh orang ramai yang memenuhi perkarangan masjid ini.Sewaktu Erdogan tiba,azan mula berkumandang dan Erdogan yang melalui laluan khas sempat singgah untuk menemui dan bergambar bersama semua peserta IYG 6 yang telah sedia menanti kehadiran beliau.Kenangan indah kami bersama Erdogan ini dirakam oleh ramai jurugambar yang hadir.Sewaktu khatib sedang menyampaikan khutbah Jumaat,saya sempat terfikir bahawa sekarang ini didalam masjid ini ada 2 -3 orang tokoh berwibawa yang saya sering ikuti perkembangan mereka menerusi berita di laman-laman web dan Youtube.Dan selepas solat Jumaat nanti,saya wajib menemui mereka...



Selepas selesai solat Jumaat,orang ramai termasuk Recep Tayyip Erdoganbangkit menunaikan solat sunat .Di Turki ini,solat sunat memang seakan menjadi kewajipan buat mereka dan orang luar pasti terpinga-pinga melihat hampir kesemua jemaah yang hadir akan bangkit menunaikan solat sunat selepas menunaikan solat fardu.



Selepas selesai solat sunat,orang ramai berkerumun kearah Erdogan yang berdiri di saf hadapan bersama-sama imam untuk bersalaman dengan para hadirin sambil diawasi oleh pegawai keselamatan.Menjadi kelaziman buat Erdogan untuk meluangkan masa sekitar setengah jam atau lebih untuk bersalaman dengan para hadirin selepas selesai solat di masjid-masjid.Melihat orang ramai yang terlampau ramai menunggu giliran untuk bersalaman dengan Erdogan,saya dan beberapa orang sahabat mengambil keputusan menunggu terlebih dahulu.



Sementara itu,saya mencari-cari Syeikh Hamza Yusuf dan Imam Zaid Shakir yang juga mula dikerumuni oleh beberapa orang.Sahabat saya dari Macedonia mengajak saya bergambar dengan beliau dan selepas bergambar dengan Syeikh Hamza Yusuf ini baru saya tahu sahabat saya dari Macedonia itu langsung tidak mengenali siapa dia Syeikh Hamza Yusuf.Sahabat saya ini memberitahu saya beliau terpandang seorang pakcik berpakaian kemas dan unik lalu tertarik untuk mengambil gambar dengan pakcik tersebut.Kemudiaannya beliau terkejut apabila pakcik itu mula dikerumuni ramai orang.Selepas saya memberitahunya barulah dia mengetahui pakcik yang berpakaian kemas dan unik itu ialah Syeikh Hamza Yusuf.



Saya bersalaman dengan Syeikh Hamza Yusuf dan memperkenalkan diri ringkas kepadanya dan memaklumkan kepada beliau saya datang dari Malaysia.’’Apa khabar ,budak baik?’’tanya beliau kepada saya dalam Bahasa Melayu.Beliau memberitahu saya beliau pernah ke Malaysia suatu ketika dahulu.Saya tidak pasti bila beliau hadir ke Malaysia dahulu cuma saya pernah menonton video dalam Youtube temubual beliau bersama Profesor Syed Muhammad Naquib Al-Attas ,mungkin di Malaysia.Saya juga sempat memberitahu beliau secara ringkas juga tentang program International Youth Gathering anjuran UNIW yang kami sertai ini.



Selepas bersalaman dan bergambar dengan Syeikh Hamza Yusuf,saya dan sahabat yang lain beratur menunggu giliran untuk ‘menyerbu’ Erdogan bersama-sama dengan orang ramai yang berebut-rebut beratur menunggu giliran untuk bersalaman dengan Erdogan.Pegawai keselamatan menjerit memberitahu mengambil gambar Erdogan di masjid ini dilarang bahkan pengumuman melalui mikrofon juga dibuat beberapa kali menasihatkan orang ramai agar tidak mengambil gambar Erdogan dan beratur secara baik.Namun ramai juga yang curi-curi mengambil gambar Erdogan walaupun beberapa kali dilarang oleh pegawai keselamatan.Dalam kesibukan dan kesesakan orang ramai ini,sahabat saya dari Macedonia sempat berlatih didepan saya mengucapkan ‘Allah Mubarek Olsun’,kalimah baru yang beliau pelajari dari sahabat Turki yang mahu beliau ucapkan kepada Erdogan nanti.



Selepas beberapa minit beratur dengan kesesakan orang ramai,akhirnya sekali lagi saya sempat bersalaman dengan Erdogan sambil mengucapkan juga‘Allah Mubarek Olsun’, dan kali ini siap dengan memakai songkok hitam,baju Melayu dan ‘vest’ PKPIM yang terdapat bendera Malaysia dan tertulis nama ‘Wasif’.



Melihat senyuman dan cara Erdogan menyambut salam saya,saya dapat merasakan Erdogan mengecam muka saya selepas kali pertama kami bertemu ,bersalaman dan bersembang sepatah dua sewaktu selepas solat Subuh di Eyup Camii dahulu....:)



Dari Sulaymaniye Camii,kami berjalan kaki pula ke pejabat Ensar Vekfi,NGO yang juga memberi fokus kepada pendidikan pelajar.Saya pernah menziarahi pejabat Ensar Vekfi ini pada tahun 2007 dahulu dan disinilah menjadi tempat mesyuarat agung UNIW yang saya hadir dahulu.Kami makan tengahari disini sebelum mendengar taklimat berkenaan gerak kerja Ensar Vekfi ini.Ensar Vekfi akan menguruskan kemasukan pelajar-pelajar ke sekolah dan universiti serta menjadi satu pusat tuisyen untuk anak-anak muda.Tenaga pengajarnya pula terdiri daripada mereka yang bergiat aktif dalam kegiatan kesukarelawanan.



Para peserta IYG 6 kemudiannya dibawa untuk membeli-belah di sekitar kawasan berdekatan Fatih Camii yang menempatkan makam Sultan Muhammad Al-Fatih.Fatih Camii ini tidak terlalu jauh dari asrama Universiti Istanbul yang kami tumpang menginap sepanjang IYG 6 bahkan saya sering melalui kawasan tersebut sewaktu beriadah berjalan kaki selepas solat Subuh.



Kami dibawa untuk makan malam pada hari ini di Sofa Vekfi,sebuah NGO Turki yang menekankan persoalan pembangunan pendidikan spiritualisme-kesufian.Disini saya berjumpa kembali seorang sahabat yang sama-sama mengikuti IYG 5 di Maghribi.Selepas tamat makan malam,kami mendengar pula taklimat berkenaan gerak kerja Sofa Vekfi. Sofa Vekfi ini banyak menganjurkan program-program berkaitan pembangunan jiwa-rohani untuk generasi muda dan aktif menerbitkan majalah bulanan yang berkisar soal spiritualisme.



Dari tingkat atas pejabat Sofa Vekfi ini kami dapat melihat beberapa orang sedang mengagihkan makanan dan risalah secara percuma untuk orang ramai yang lalu lalang di situ.Rupa-rupanya makanan dan risalah percuma itu diberikan bersempena dengan sambutan Nisfu Syaaban pada malam ini.

14 Julai 2011

Pagi ini kami tidak sarapan pagi di asrama Universiti Istanbul sebaliknya di bawa menaiki bas ke satu restoran di kawasan atas bukit yang pernah saya kunjungi pada malam hari sewaktu mengikuti rombongan PKPIM-ABIM-WADAH pada tahun 2007 dahulu.Dari atas bukit ini kami dapat melihat pemandangan indah Istanbul.



Sarapan pagi dan makan tengahari kali ini dianjurkan oleh pemuda AKP Istanbul dan kami berpeluang berdialog dengan Erkan Kandebi,Ketua Pemuda AKP Istanbul.Dalam dialog ini beliau menceritakan antara faktor kemenangan AKP dalam pilihanraya Turki dan bagaimana AKP menarik sokongan pengundi dari kalangan anak muda.AKP telah menubuhkan beberapa NGO yang bergerak di lapangan sosial dan membantu semua rakyat tanpa mengira fahaman politik.



Pemimpin AKP tidak sibuk menghentam parti lawan sebaliknya mereka fokus kepada tugas masing-masing bagi berkhidmat kepada rakyat.Isu-isu yang diperjuangkan oleh AKP pula ialah isu-isu kemanusiaan yang universal dan disepakati bersama serta melampaui batas perbezaan kaum,agama dan geografi.Memahami masalah rakyat dengan merasai sendiri dan berkongsi perasaan yang sama dengan rakyat menjadi fokus utama pimpinan AKP.



Selepas sarapan pagi,makan tengahari dan dialog bersama ketua pemuda AKP Istanbul,kami kembali ke Istanbul Commerce University untuk meneruskan sesi pembentangan wakil negara peserta IYG 6.Hari ini merupakan hari terakhir sesi forum dan pembentangan wakil-wakil negara peserta.



Selepas tamat sesi program IYG 6 untuk hari ini,para peserta IYG 6 dibawa menziarahi satu kilang milik Deniz Feneri Dernegi,sebuah NGO Turki yang memberi fokus kepada misi kemanusiaan di seluruh dunia.Kilang ini menempatkan stok pelbagai barangan hasil sumbangan infaq-waqaf orang ramai dan dari sini ia akan diagihkan ke tempat-tempat berlakunya bencana.Melihat stor dalam kilang ini yang dipenuhi oleh pelbagai barangan,kami dapat membuat rumusan awal betapa pemurahnya rakyat Turki menerusi ‘kuasa infaq-waqaf’ mereka.



Kami dijamu hidangan makan malam di Deniz Feneri Dernegi ini dan sebelum pulang seperti lawatan ke NGO-NGO Turki yang lain,kami diberikan hadiah setiap seorang.

13 Julai 2011

Pagi ini saya berjalan kaki seorang diri dari asrama Universiti Istanbul tanpa disedari sehinggalah sampai ke kawasan Istanbul Commerce University tempat berlangsungnya forum IYG 6 yang saya ke sini pagi semalam dengan menaiki bas .Sungguh menarik melihat suasana persekitaran kawasan tumpuan pelancong untuk ‘Bosphours Tour’ yang sibuk bermula pada waktu tengahari tetapi lengang pada awal pagi ini.Kelihatan juga para peniaga di kawasan Spice Bazaar mula bersiap sedia membuka perniagaan mereka dan di atas jambatan Selat Bosphorus ,saya melihat beberapa orang mula memancing ikan disana.Udara pagi di kawasan ini cukup segar dan membuatkan perjalanan saya berjalan kaki seorang diri hampir 1 jam ini tidak terasa letihnya.



Selepas sarapan pagi di asrama Universiti Istanbul,kami kembali ke Istanbul Commerce University bagi menyambung kembali program IYG 6.Program pagi ini diteruskan dengan pembentangan wakil negara peserta sebelum pembentangan oleh SU IIFSO ,Ahmat Al-Atti.IIFSO singkatan kepada International Islamic Federation of Student Organizations (IIFSO)kini berpusat di Istanbul dan saya bersama beberapa orang pimpinan PKPIM pernah mengikuti mesyuarat agungnya di Jakarta dan juga mengikuti bengkel kepimpinan anjuran IIFSO di Kuala Lumpur dahulu.IIFSO suatu ketika dahulu sangat aktif menerbitkan pelbagai bahan bacaan bermutu dalam pelbagai bahasa dunia khusus untuk anak muda.



Ahmat Al-Atti dalam pembentangannya membicarakan tentang kekuatan pemuda dan bagaimana pemimpin pemuda perlu menyediakan diri mereka dengan membuat persiapan ilmu dan kapasiti intelektual, tahu hak anak muda,menyebar maklumat kepada anak muda yang lain dengan membina satu jaringan maklumat-media sesama anak muda di seluruh dunia.Beliau mengharapkan ‘kebangkitan dengan kekuatan pemuda’ dan membawa contoh apa yang berlaku di Mesir dan Tunisia.Masalah kepimpinan menjadi antara masalah penting sekarang ini menurut beliau dan beliau meyarankan kebangkitan dengan pendekatan aman dan sejahtera serta menimbulkan persoalan penting ‘Apa selepas kebangkitan?’.



Pembentangan seterusnya ialah berkenaan isu hak wanita oleh saudari Fatma,seorang peguam terkenal yang lantang memperjuangkan hak wanita di Turki.Beliau sangat aktif menyuarakan nasib para wanita di Turki yang dinafikan hak mereka untuk melanjutkan pelajaran di kebanyakan universiti di Turki hanya kerana mereka memakai hijab.



Dalam pembentangan beliau menyarankan para wanita supaya mengetahui hak-hak mereka dan berjuang untuk menuntut hak tersebut.Lelaki juga menurut beliau perlu berkerjasama dengan wanita untuk memperjuangkan hak-hak wanita tersebut.Kebanyakan orang salahfaham berkenaan hak wanita dalam Islam dam sebarang bentuk kezaliman terhadap wanita perlu dilawan dengan sebaik mungkin.



Selepas tamat sesi IYG 6 hari ini,kami dibawa ke satu lagi NGO Turki,Bakler Vekfi untuk makan malam disini.NGO ini turut memberi penekanan lebih kepada aspek pendidikan.



Pada malam harinya selepas pulang ke asrama Universiti Istanbul,saya berjalan kaki sekali lagi di sekitar kawasan Fatih ini dan melihat suasana malam yang hidup dengan orang ramai khususnya pelancong-pelancong yang keluar membeli belah pelbagai barangan yang dijual sepanjang jalan disini.



Di bilik khas komputer di asrama Universiti Istanbul malam ini pula dipenuhi oleh peserta-peserta IYG 6 yang sibuk melayari internet sehingga ke awal pagi.

12 Julai 2011

Pagi ini semua peserta IYG 6 dibawa ke Istanbul Commerce University yang terletak berdekatan Yeni Camii,Spice Bazaar dan kawasan tumpuan utama pelancong untuk ‘Bosphorus Tour’.Di universiti inilah menjadi lokasi berlangsungnya sesi forum sempena IYG 6.

Forum pada pagi ini menyaksikan pembentangan oleh Prof Recep Senturk,antara seorang professor Sosiologi terkenal di Turki.Prof Recep Senturk ini menguasai Bahasa Turki,Bahasa Arab dan Bahasa Inggeris disamping penguasaan ilmu kitab klasik dan kontemporari.Beliau mengupas berkenaan hak asasi manusia dari perspektif ilmuwan Barat-Orientalis dan juga ilmuwan-ilmuwan Islam dahulu dan kini.Beliau menekankan kepentingan bagi umat Islam lantang berbicara soal hak asasi manusia ini memandangkan ia sebenarnya sudah lama diperjuangkan oleh para ilmuwan Islam suatu ketika dahulu berdasarkan rujukan terhadap kitab-kitab karya mereka apatahlagi mesej tentang hak asasi manusia memang wujud dalam kitab Al-Quran.


Pembentangan seterusnya ialah berkenaan kepimpinan oleh Profesor Madya Shaharudin Baharuddin yang juga merupakan aktivis ABIM.Beliau mengupas berkenaan method menjadi pemimpin yang baik seperti mengenalpasti kekuatan dalaman,mula berkomunikasi,menunjukkan minat,memindah motivasi,melihat dari perspektif yang berbeza,mendengar,semangat berpasukan dan menghormati orang lain.Pemimpin juga perlu memiliki tanggungjawab sosial seperti komitmen kepada orang miskin dan papa kedana,menyuntik keintelektualan dan budaya ilmu,memperjuangkan alam sekitar,membina politik dalam masyarakat,mengharmoni hubungan antara kaum dan agama,membina jaringan hubungan kebangsaan dan antarabangsa,dan berjuang untuk hak asasi manusia.Pemimpin juga perlu membina-mencipta visi,merangka strategi mencapai visi tersebut,tidak henti-henti bicara soal visi ,yakin dan optimis,meyakinkan pengikutnya dan menunjukkan contoh tauladan yang baik.


Program diteruskan lagi dengan pembentangan oleh wakil-wakil negara peserta yang mengupas persoalan tema program IYG 6 kali ini iaitu “Human Rights in the Islamic World’’.Para peserta turut mengupas berkenaan situasi perjuangan hak asasi manusia di negara masing-masing dan membentangkan tentang program-program yang dilakukan oleh NGO-NGO masing-masing.

Selepas tamat sesi forum dan pembentangan negara peserta IYG 6 hari ini,para peserta dibawa ke pejabat sebuah NGO di Turki,Insan Hereket Madaniyyat untuk makan malam disini.NGO ini memberi fokus kepada usaha pendidikan berkenaan sejarah dan ketamadunanTurki Uthmaniyah.



Bangunan pejabat NGO ini terletak berdekatan tepi Selat Bosphorus dan bangunannya sebuah bangunan lama yang dibaikpulih danbersejarah serta ia merupakan bekas hauzah sufi suatu ketika dahulu.Di pejabat NGO ini,saya berjumpa kembali dengan seorang sahabat Turki yang menyertai IYG 3 di Indonesia dahulu.Selepas makan malam sebelum pulang semua peserta diberi hadiah iaitu ‘puzzle’ berkenaan masjid bersejarah di seluruh dunia.

Saya masih ingat sewaktu IYG 3 di Indonesia dahulu,NGO inilah yang memberi pelbagai hadiah antaranya buku-buku berkenaan sejarah Turki Uthmaniyah dan yang paling menarik satu botol kecil kosong yang tertulis kandungannya ’10 peratus udara segar dari Turki dan 90 peratus salam persaudaraan dari rakyat Turki’’.


Di bilik asrama lelaki Universiti Istanbul sebelum tidur,saya dan sahabat dari Malaysia yang lain bersembang panjang dengan Mehbub,sahabat dari Kashmir yang pernah menetap di UK dan sekarang menetap di Amerika Syarikat.Mehbub menceritakan kisah penderitaan rakyat Kahsmir yang ditindas sejak sekian lama dan menceritakan bagaimana filem-filem Bollywood yang dijadikan medium propaganda bagi menutup kisah sebenar yang berlaku di Kashmir.

11 Julai 2011

Pagi ini saya akan mula menyertai program International Youth Gathering 6 anjuran UNIW.IYG ini merupakan IYG yang ketiga bagi saya setelah menyertai IYG 3 di Indonesia dan IYG 5 di Maghribi.Program ini mengumpulkan anak muda mewakili NGO-NGO dari seluruh dunia dan diadakan sebanyak 2 kali setiap tahun bergilir-gilir antara negara Turki dan negara-negara lain.



Dari pejabat Hayret Vekfi kami menaiki van milik Hayret Vekfi menuju ke pejabat IHH,satu NGO Turki yang terkenal di seluruh dunia dengan misi kemanusiaannya termasuk dalam misi Mavi Marmara ke Gaza.Kami hanya singgah sebentar disini untuk menghantar seorang peserta Devan dari Pakistan .Kemudiannya kami terus ke asrama lelaki Universiti Istanbul untuk menyimpan barang dan urusan penempatan bilik peserta-peserta IYG 6.Sepanjang IYG 6 ini kami akan menginap di asrama lelaki Universiti Istanbul ini yang terletak tidak begitu jauh daripada Sulaymaniye Camii.



Saya dan peserta dari Malaysia yang lain ditempatkan di satu bilik bersama-sama seorang peserta dari Maghribi yang juga sahabat saya yang sama-sama mengikuti program Devan dan IYG 5 di Maghribi dahulu.



Selepas selesai urusan penempatan bilik asrama,kami menaiki van meneruskan perjalanan ke Masjid Biru dan sementara menunggu peserta-peserta IYG 6 yang lain yang akan mengunjungi ke masjid ini,kami berjalan kaki ke satu tamanyang didalamnya terdapat sebuah muzium Islam.Di sini kelihatan ramai pengunjung bersiar-siar dan berkelah bersama keluarga sambil menjamu selera.Kami sempat berbaring atas rumput di taman ini,berkelah sambil makan kebab disini.







Dari jauh kedengaran azan Solat Zohor dari Masjid Biru lantas kami bergegas kembali ke Masjid Biru dan menunaikan solat Zohor bersama-sama pengunjung yang lain.

Sebaik sahaja selesai solat di Masjid Biru,kami berhimpun di pintu gerbang masjid ini dan disinilah kami mula bertemu dengan rombongan peserta IYG 6 yang lain.Dari Masjid Biru kami berjalan kaki beramai-ramai dan menaiki bas yang disediakan khas untuk peserta IYG 6 menuju ke tempat perasmian IYG 6.



Setibanya kami di tempat perasmian IYG 6,kami disambut dengan diberi bunga ros merah setiap seorang dan kemudiaannya memberikan passport di kaunter untuk mengambil alat penterjemahan bahasa.Dewan dipenuhi dengan orang ramai sewaktu perasmian IYG 6 ini dan mendapat liputan meluas dari pihak media.Disinilah saya bertemu kembali dengan sahabat-sahabat dari Turki yang pernah menyertai IYG 3 di Jakarta dan IYG 6 di Maghribi dahulu.Saya cukup bergembira bertemu kembali dengan mereka selepas sering berhubung melalui email dan Facebook sebelum ini.Ternyata jaringan yang dibina hasil program IYG ini mula menampakkan hasilnya.



Majlis perasmian IYG 6 ini bermula dengan sesi tayangan video pengenalan kepada UNIW dan program IYG disusuli ucapan wakil peserta dari setiap negara sebelum ucapan perasmian oleh Setiausaha Agung UNIW,Necmi Sodiquglu.Hadirin turut dihiburkan dengan pelbagai persembahan budaya dan lagu-lagu Turki .Ketika asyik menonton persembahan budaya Turki ini,seorang sahabat Turki memanggil saya keluar ke dewan dan rupa-rupanya secara spontan saya diminta untuk ditemubual oleh wartawan akhbar Star dan Zaman serta sebuah stesyen tv berbahasa Arab dari Turki.Saya diminta untuk memberi pandangan tentang program IYG ini serta diajukan soalan berkenaan hubungan Malaysia dan Turki.Terasa seperti Menteri Luar Malaysia pula saya ketika itu.



Selepas tamat majlis perasmian IYG 6 ini,kami dijamu hidangan makan malam makanan Turki sebelum bergerak menaiki bas untuk kembali ke asrama lelaki Universiti Istanbul.Malam harinya peserta Malaysia membuat sedikit persiapan untuk program IYG 6 seterusnya esok pagi.